حضرت علیؑ نے تحریر کیوں نہ لکھوائی
آیاتِ قرآن میں رسول کا اتباع اور نبی کی مخالفت کا حکم
کتاب السنة میں ابوبکر الخلال کی روایت
نبیؐ کیا تحریر لکھوانا چاہتے تھے:
ابن حزم کی واقعہ قرطاس کے متعلق روایت
امام علیؑ کے خاموش رہنے کے شبھہ کا جواب
جب رسول اللہ ﷺ نے اپنی وفات سے پہلے یہ مطالبہ فرمایا کہ آپ ﷺ کے لئے لکھنے کا سامان لایا جائے تاکہ آپ ان کے لئے ایسی تحریر لکھ دیں جس کے بعد وہ کبھی گمراہ نہ ہوں، تو علیؑ نے کیوں نہیں بولا؟ جبکہ وہ ایسے بہادر تھے جو اللہ کے علاوہ کسی سے نہیں ڈرتے تھے! اور وہ یہ بھی جانتے تھے کہ حق کے معاملے میں خاموش رہنے والا گونگا شیطان ہے!
جواب:
اعتراض کرنے والے دراصل امام علیؑ پر الزام لگا کر اس واقعے کو چھپانا چاہتا ہے، گویا قصور امام علیؑ کا تھا۔
واقعہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک کندھا اور دوات طلب فرمائی تاکہ آپ ﷺ ان کے لئے ایسی تحریر لکھ دیں جس کے بعد وہ کبھی گمراہ نہ ہوں۔ اس وقت گھر میں عمر اور صحابہ کی ایک جماعت موجود تھی۔
روایت میں یہ ذکر نہیں کیا گیا کہ علی بن ابی طالبؑ اس وقت گھر میں موجود تھے، اور نہ ہی روایت میں یہ ذکر ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے امام علیؑ سے یہ چیزیں طلب کی تھیں۔
بہرحال، ہم اس دردناک واقعے کے واقعات بیان کرتے ہیں، جس میں رسول اللہ ﷺ کے بارے میں یہ کہا گیا کہ آپ ﷺ ہذیان فرما رہے ہیں (العیاذ باللہ)، اور اس واقعے سے متعلق احادیث بھی بیان کرتے ہیں تاکہ معاملہ واضح ہو جائے اور ہم دیکھ سکیں کہ رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کس طرح کی گئی۔
آیاتِ قرآن میں رسول کا اتباع اور نبی کی مخالفت کا حکم:
(۱)سورۃ الأحزاب، آیت 36
﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾
ترجمہ
’’اور کسی مؤمن مرد اور مؤمن عورت کے لئے یہ حق نہیں کہ جب اللہ اور اس کا رسول کسی معاملے کا فیصلہ کر دیں تو انہیں اپنے معاملے میں اختیار حاصل رہے، اور جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے تو وہ یقیناً کھلی گمراہی میں بھٹک گیا۔‘‘
(۲) سورۃ النساء، آیت 170
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ ۚ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾
ترجمہ
’’اے لوگو! تمہارے پاس تمہارے پروردگار کی طرف سے رسول حق لے کر آ چکے ہیں، پس ایمان لے آؤ، یہی تمہارے لئے بہتر ہے۔ اور اگر تم کفر کرو تو بے شک آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اللہ ہی کا ہے، اور اللہ علم والا، حکمت والا ہے۔‘‘
(۳) سورۃ النساء، آیت 80
﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَنْ تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾
ترجمہ
’’جس نے رسول کی اطاعت کی، اس نے درحقیقت اللہ کی اطاعت کی، اور جو منہ پھیرے تو ہم نے آپ کو ان پر نگہبان بنا کر نہیں بھیجا۔‘‘
(۴)سورۃ النساء، آیت 64
﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾
ترجمہ
’’اور ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر اس لئے کہ اللہ کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے۔ اور اگر جب انہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا تھا تو آپ کے پاس آتے، پھر اللہ سے استغفار کرتے اور رسول بھی ان کے لئے مغفرت طلب کرتے تو وہ ضرور اللہ کو بہت توبہ قبول کرنے والا، نہایت رحم کرنے والا پاتے۔‘‘
صحیح البخاری کی روایت:
متعدد محدثین، جن میں بخاری، مسلم، احمد بن حنبل، ابن خزیمہ، طبری، ابن حبان، طبرانی، نسائی، بیہقی اور ابن سعد وغیرہ شامل ہیں، نے اس واقعے کو نقل کیا ہے۔
[٧٣٦١] حدثنا (١) إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا حُضِرَ (٢) النَّبِيُّ ﷺ قَالَ – وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ – قَالَ: "هَلُمَّ (٣) أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ” (٤)، قَالَ عُمَرُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ غَلَبَهُ الْوَجَعُ، وَعِنْدَكُمُ الْقُرْآنُ، فَحَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ وَاخْتَصَمُوا (٥)؛ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغَطَ (٦) وَالاِخْتِلَافَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "قُومُوا عَنِّي”.
قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ الرَّزِيَّةَ (٧) كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ؛ مِنِ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ.
ابن عباس کہتے ہیں:
جب نبی ﷺ کی وفات کا وقت قریب آیا تو آپ ﷺ نے فرمایا، جبکہ گھر میں کچھ لوگ موجود تھے جن میں عمر بن خطاب بھی تھے:
’’آؤ، میں تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دوں جس کے بعد تم کبھی گمراہ نہیں ہوگے۔‘‘
عمر نے کہا:
’’نبی ﷺ پر بیماری کی شدت غالب آ گئی ہے، اور تمہارے پاس قرآن موجود ہے، لہٰذا ہمارے لئے اللہ کی کتاب کافی ہے۔‘‘
پھر اہلِ بیت میں اختلاف ہوا اور وہ باہم جھگڑنے لگے۔ بعض کہتے تھے:
’’قریب ہو جاؤ، رسول اللہ ﷺ تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دیں گے جس کے بعد تم کبھی گمراہ نہیں ہوگے۔‘‘
اور بعض وہی کہتے تھے جو عمر نے کہا تھا۔
جب نبی ﷺ کے سامنے شور اور اختلاف بہت بڑھ گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا:
’’میرے پاس سے اٹھ جاؤ۔‘‘
عبیداللہ کہتے ہیں کہ ابن عباس کہا کرتے تھے:
’’بے شک اصل مصیبت، پوری مصیبت یہی تھی کہ ان لوگوں کے اختلاف اور شور و غوغا نے رسول اللہ ﷺ اور اس تحریر کے درمیان رکاوٹ پیدا کر دی جسے آپ ﷺ ان کے لئے لکھنا چاہتے تھے۔‘‘
الكتاب: صحيح البخاري
(الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وسننه وأيامه)
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري (ت ٢٥٦ هـ)
طبعة: مراجعة ومصححة على النسخة السلطانية، مع رفع الالتباس عن رموزها
الناشر: دار التأصيل – القاهرة
الطبعة: الأولى، ١٤٣٣ هـ – ٢٠١٢ م— باب كراهية الخلاف، ج9,ص 302
https://shamela.ws/book/1284/4591
صحیح مسلم کی روایت — 1
٢١ – (١٦٣٧) حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ. أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أَنَّهُ قَالَ:
يَوْمُ الْخَمِيسِ! وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ! ثُمَّ جَعَلَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ. حَتَّى رَأَيْتُ عَلَى خَدَّيْهِ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ائْتُونِي بِالْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ (أَوِ اللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ) أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا) فَقَالُوا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَهْجُرُ».
سعید بن جبیر، ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا:
’’جمعرات! اور جمعرات کا دن کیا تھا!‘‘
پھر ان کے آنسو بہنے لگے، یہاں تک کہ میں نے ان کے دونوں رخساروں پر آنسوؤں کو موتیوں کی لڑی کی مانند دیکھا۔
انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
’’میرے پاس کندھے کی ہڈی اور دوات لاؤ، یا تختی اور دوات لاؤ، میں تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دوں جس کے بعد تم کبھی بھی گمراہ نہ ہوگے۔‘‘
پھر لوگوں نے کہا:
’’رسول اللہ ﷺ ہذیان فرما رہے ہیں۔‘‘
الكتاب: صحيح مسلم
المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (٢٠٦ – ٢٦١ هـ)
المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي [ت ١٣٨٨ هـ]
الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة
(ثم صورته دار إحياء التراث العربي ببيروت، وغيرها)
عام النشر: ١٣٧٤ هـ – ١٩٥٥ م— باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه،ج3, ص 1259�
https://shamela.ws/book/1727/4172
صحیح مسلم کی روایت — 2
٢٢ – (١٦٣٧) وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: « لَمَّا حُضِرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ. فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْوَجَعُ، وَعِنْدَكُمُ الْقُرْآنُ، حَسْبُنَا كِتَابُ اللهِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ فَاخْتَصَمُوا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغْوَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: قُومُوا قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنِ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ ».
ابن عباس سے روایت ہے:
جب رسول اللہ ﷺ کی وفات کا وقت قریب آیا اور گھر میں کچھ لوگ موجود تھے جن میں عمر بن خطاب بھی تھے، تو نبی ﷺ نے فرمایا:
’’آؤ، میں تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دوں جس کے بعد تم گمراہ نہیں ہوگے۔‘‘
عمر نے کہا:
’’رسول اللہ ﷺ پر درد بہت غالب آ گیا ہے، جبکہ تمہارے پاس قرآن موجود ہے، ہمارے لئے اللہ کی کتاب کافی ہے۔‘‘
پس اہلِ بیت میں اختلاف ہوا اور وہ باہم جھگڑنے لگے۔ بعض کہتے تھے:
’’قریب ہو جاؤ، رسول اللہ ﷺ تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دیں گے جس کے بعد تم گمراہ نہیں ہوگے۔‘‘
اور بعض وہی کہتے تھے جو عمر نے کہا تھا۔
جب رسول اللہ ﷺ کے سامنے شور و اختلاف بہت بڑھ گیا تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
’’اٹھ جاؤ۔‘‘
الكتاب: الجامع الصحيح «صحيح مسلم»
(طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة)
المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري
المحقق: محمد ذهني أفندي – إسماعيل بن عبد الحميد الحافظ الطرابلسي- أحمد رفعت بن عثمان حلمي القره حصاري – محمد عزت بن عثمان الزعفرانبوليوي- أبو نعمة الله محمد شكري بن حسن الأنقروي
الناشر: دار الطباعة العامرة – تركيا
عام النشر: ١٣٣٤ هـ — باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه،ج5, ص 76�
https://shamela.ws/book/711/5015
صحیح مسلم کی روایت — 3
٢٠ – (١٦٣٧) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ ، (وَاللَّفْظُ لِسَعِيدٍ)، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: « يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ قَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَجَعُهُ فَقَالَ: ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي. فَتَنَازَعُوا وَمَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، وَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ، أَهَجَرَ؟ اسْتَفْهِمُوهُ. قَالَ: دَعُونِي، فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ، أُوصِيكُمْ بِثَلَاثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ. قَالَ: وَسَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ، أَوْ قَالَهَا فَأُنْسِيتُهَا ».
ابن عباس کہتے ہیں:
’’جمعرات کا دن! اور جمعرات کا دن کیا تھا!‘‘
پھر وہ روئے یہاں تک کہ ان کے آنسو کنکریوں کو تر کر گئے۔
میں نے پوچھا:
’’اے ابن عباس! جمعرات کا دن کیا تھا؟‘‘
انہوں نے کہا:
رسول اللہ ﷺ کی بیماری کی شدت بڑھ گئی تھی، تو آپ ﷺ نے فرمایا:
’’میرے پاس آؤ، میں تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دوں جس کے بعد تم میرے بعد گمراہ نہ ہوگے۔‘‘
لیکن لوگوں میں اختلاف ہو گیا، حالانکہ کسی نبی کے سامنے اختلاف کرنا مناسب نہیں تھا۔
انہوں نے کہا:
’’ان کا کیا حال ہے؟ کیا وہ ہذیان فرما رہے ہیں؟ ان سے پوچھو۔‘‘
آپ ﷺ نے فرمایا:
’’مجھے چھوڑ دو، جس حالت میں میں ہوں وہ بہتر ہے۔‘‘
پھر آپ ﷺ نے تین باتوں کی وصیت فرمائی:
’’مشرکین کو جزیرۂ عرب سے نکال دو، اور وفود کے ساتھ اسی طرح سلوک کرو جیسے میں ان کے ساتھ سلوک کیا کرتا تھا۔‘‘
ابن عباس کہتے ہیں:
’’تیسری بات پر وہ خاموش رہے، یا آپ ﷺ نے وہ بات فرمائی تھی مگر مجھے بھلا دی گئی۔‘‘
الكتاب: الجامع الصحيح «صحيح مسلم»
(طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة)
المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري
المحقق: محمد ذهني أفندي – إسماعيل بن عبد الحميد الحافظ الطرابلسي- أحمد رفعت بن عثمان حلمي القره حصاري – محمد عزت بن عثمان الزعفرانبوليوي- أبو نعمة الله محمد شكري بن حسن الأنقروي
الناشر: دار الطباعة العامرة – تركيا
عام النشر: ١٣٣٤ هـ— باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه،ج5, ص 75
https://shamela.ws/book/711/5012
کتاب السنة میں ابوبکر الخلال کی روایت:
٣٢٩ – أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: أَنْبَأَ وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: يَوْمُ ⦗٢٧١⦘ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى دُمُوعِ عَيْنَيْهِ تَحَدَّرُ عَلَى خَدِّهِ، كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ائْتُونِي بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ، أَوِ الْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا» ⦗٢٧٢⦘ فَقَالُوا: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ ”
الخلال نے السنة میں ابن عباس سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں:
’’جمعرات کا دن! اور جمعرات کا دن کیا تھا؟
پھر انہوں نے اپنی آنکھوں کے آنسوؤں کو دیکھا جو ان کے رخسار پر بہہ رہے تھے، گویا وہ موتیوں کی لڑی ہوں۔
انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
’’میرے پاس تختی اور دوات لاؤ، یا کندھے اور دوات لاؤ، میں تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دوں جس کے بعد تم کبھی گمراہ نہیں ہوگے۔‘‘
تو انہوں نے کہا:
’’رسول اللہ ﷺ ہذیان فرما رہے ہیں۔‘‘
الكتاب: السنة
المؤلف: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخَلَّال البغدادي الحنبلي (ت ٣١١هـ)
المحقق: د. عطية الزهراني
الناشر: دار الراية – الرياض
الطبعة: الأولى، ١٤١٠هـ – ١٩٨٩م—ج1, ص 269
https://shamela.ws/book/1077/352#p1
نبیؐ کیا تحریر لکھوانا چاہتے تھے:
پہلا نکتہ
اولاً: رسول اللہ ﷺ نے ایسی تحریر لکھنے کے لئے سامان طلب فرمایا جس کے بعد لوگ کبھی گمراہ نہ ہوں گے۔ آپ ﷺ امت کو گمراہی سے محفوظ رکھنا چاہتے تھے اور آپ ﷺ یقیناً سچے تھے۔
لیکن عمر نے رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کی اور نبی محمد ﷺ کی سنت کو رد کیا۔
خصوصاً جب نبی ﷺ ایسی تحریر لکھنا چاہتے تھے جس کے ذریعے امت گمراہی سے محفوظ ہو، اور نبی ﷺ اپنی خواہش سے نہیں بولتے۔
تو کیا عمر جانتے تھے کہ رسول اللہ ﷺ سچے ہیں؟ اگر وہ جانتے تھے کہ رسول اللہ ﷺ سچے ہیں تو پھر انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کیوں کی؟
دُوسرا نکتہ
گھر میں موجود لوگ دو گروہوں میں تقسیم ہوگئے
ایک گروہ رسول اللہ ﷺ کی بات سے موافقت کر رہا تھا، جبکہ دوسرا رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کر رہا تھا اور وہی بات کہہ رہا تھا جو عمر نے کہی تھی، یعنی عمر نے کہا:
«حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
’’ہمارے لئے اللہ کی کتاب کافی ہے۔‘‘
تیسرا نکتہ
رسول اللہ ﷺ کے بارے میں کہا گیا کہ آپ ﷺ ’’یَهْجُرُ‘‘ یعنی عقل کے زائل ہونے کی وجہ سے ہذیان فرما رہے ہیں۔
جب راوی عمر کا نام ذکر کرتا ہے تو کہتا ہے:
’’عمر نے کہا:
«حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ».
ہمارے لئے اللہ کی کتاب کافی ہے۔‘‘
اور جب عمر کا نام ذکر نہیں کرتا تو کہتا ہے:
«قَالُوا»
’’انہوں نے کہا۔‘‘
لیکن روایت میں خود موجود ہے کہ جن لوگوں نے یہ بات کہی وہ وہی کہہ رہے تھے جو عمر نے کہا تھا۔
چوتھا نکتہ
راوی نے تین امور نقل کئے جن کی رسول اللہ ﷺ نے وصیت فرمائی۔ ان میں سے دو بیان کئے اور تیسری بات بھول گیا۔
سوال یہ ہے کہ تیسری بات کیسے بھولی گئی؟ اور وہ کون سی بات تھی جسے رسول اللہ ﷺ لکھنا چاہتے تھے تاکہ لوگ آپ ﷺ کے بعد گمراہ نہ ہوں؟
حدیث ثقلین:
بڑے حفاظ اور محدثین کی جماعت نے حدیث ثقلین کو ذکر کیا ہے،ترمذی نے اپنی سنن میں نقل کیا ہے:
٣٧٨٦ – حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ،» وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي.
وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ.
وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
جابر بن عبداللہ کہتے ہیں:
’’میں نے رسول اللہ ﷺ کو عرفہ کے دن حج کے موقع پر اپنی اونٹنی قصواء پر خطبہ دیتے ہوئے دیکھا۔ میں نے آپ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:
’’اے لوگو! میں تمہارے درمیان ایسی چیز چھوڑ کر جا رہا ہوں کہ اگر تم اسے مضبوطی سے پکڑو گے تو کبھی گمراہ نہیں ہوگے: اللہ کی کتاب اور میری عترت، میرے اہل بیت۔‘‘
ترمذی کہتے ہیں کہ اس باب میں ابوذر، ابو سعید، زید بن ارقم اور حذیفہ بن اسید سے بھی روایت ہے۔
اور ترمذی نے اس روایت کو اس طریق سے حسن غریب کہا ہے۔
الكتاب: الجامع الكبير (سنن الترمذي)
المؤلف: أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت ٢٧٩ هـ)
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: بشار عواد معروف
الناشر: دار الغرب الإسلامي – بيروت
الطبعة: الأولى، ١٩٩٦ م,ج 6 ص 124
https://shamela.ws/book/7895/6426#p1
الألباني کا حکم
قَالَ الْأَلْبَانِيُّ: «صَحِيحٌ».
علامہ البانی نے اس حدیث کو
صحیح قرار دیا ہے۔
متعدد قدیم، متاخر اور معاصر اہلِ سنت علماء نے بھی اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے، اور اس کے متعدد طرق موجود ہیں جو تواتر کی حد تک پہنچتے ہیں۔
استدلال:
لہٰذا وہ تحریر جسے رسول اللہ ﷺ لکھنا چاہتے تھے، کتاب اور عترت کی پیروی کی وصیت تھی۔
اسی لئے انہوں نے کہا:
«حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ»۔
’’ہمارے لئے اللہ کی کتاب کافی ہے۔‘‘
اور عترت کو شامل نہیں کرنا چاہتے تھے۔
اور رسول اللہ ﷺ کے بارے میں «يَهْجُر» وَ«غَلَبَهُ الْوَجَعُ»
’’یَهْجُرُ‘‘ اور ’’درد کی شدت غالب ہے‘‘ کہنے والا ایک ہی شخص تھا۔
ابن حزم کی واقعہ قرطاس کے متعلق روایت :
«عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَجَعُهُ قَالَ: ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي، فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ غَلَبَهُ الْوَجَعُ، وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا، فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ، فَقَالَ: قُومُوا عَنِّي، وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ، فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ الرَّزِيَّةَ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ كِتَابِهِ».
وَحَدَّثَنَاهُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ — هُوَ الْأَحْوَلُ — عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: إِنَّ قَوْمًا قَالُوا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ: مَا شَأْنُهُ؟ هَجَرَ».
ابن حزم نے ابن عباس سے روایت کیا ہے:
’’جب رسول اللہ ﷺ کی بیماری شدت اختیار کر گئی تو آپ ﷺ نے فرمایا:
’’میرے پاس لکھنے کا سامان لاؤ، میں تمہارے لئے ایسی تحریر لکھ دوں جس کے بعد تم میرے بعد گمراہ نہیں ہوگے۔‘‘
عمر نے کہا:
إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ غَلَبَهُ الْوَجَعُ، وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا،
’’نبی ﷺ پر بیماری غالب آ گئی ہے، اور ہمارے پاس اللہ کی کتاب موجود ہے، وہ ہمارے لئے کافی ہے۔‘‘
پھر لوگوں میں اختلاف ہوا اور شور بڑھ گیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
قُومُوا عَنِّي، وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ،
’’میرے پاس سے اٹھ جاؤ، میرے سامنے اختلاف کرنا مناسب نہیں۔‘‘
پھر ابن عباس باہر نکلے اور کہتے تھے:
إِنَّ الرَّزِيَّةَ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ كِتَابِهِ».
’’اصل مصیبت تو یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ اور ان کی تحریر کے درمیان رکاوٹ پیدا کر دی گئی۔‘‘
وَحَدَّثَنَاهُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ — هُوَ الْأَحْوَلُ — عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: إِنَّ قَوْمًا قَالُوا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ: مَا شَأْنُهُ؟ هَجَرَ».
اسی روایت کی دوسری سند میں یہ الفاظ بھی ہیں کہ اس دن کچھ لوگوں نے نبی ﷺ کے بارے میں کہا:
’’ان کا کیا حال ہے؟ کیا وہ ہذیان فرما رہے ہیں؟‘‘
الكتاب: الإحكام في أصول الأحكام
المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت ٤٥٦ هـ)
قوبلت على الطبعة التي حققها: الشيخ أحمد محمد شاكر
قدم له: الأستاذ الدكتور إحسان عباس
الناشر: دار الآفاق الجديدة، بيروت، ج 7، ص 122�
https://shamela.ws/book/10432/1180#p2
ابن حزم کا تبصرہ:
ابو محمد ابن حزم «الْإِحْكَامِ فِي أُصُولِ الْأَحْكَامِ» میں کہتے ہیں:
هَذِهِ زَلَّةُ الْعَالِمِ الَّتِي حَذَّرَ مِنْهَا النَّاسُ قَدِيمًا، وَقَدْ كَانَ فِي سَابِقِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَكُونَ بَيْنَنَا الِاخْتِلَافُ، وَتَضِلَّ طَائِفَةٌ وَتَهْتَدِيَ بِهُدَى اللَّهِ أُخْرَى، فَلِذَلِكَ نَطَقَ عُمَرُ وَمَنْ وَافَقَهُ بِمَا نَطَقُوا بِهِ، مِمَّا كَانَ سَبَبًا إِلَى حِرْمَانِ الْخَيْرِ بِالْكِتَابِ الَّذِي لَوْ كَتَبَهُ لَمْ يَضِلَّ بَعْدَهُ، وَلَمْ يَزَلْ أَمْرُ هَذَا الْحَدِيثِ مُهِمًّا لَنَا، وَشَجًى فِي نُفُوسِنَا، وَغُصَّةً نَأْلَمُ لَهَا»
’’یہ عالم کی وہ لغزش ہے جس سے لوگوں کو قدیم زمانے سے خبردار کیا جاتا رہا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے سابق علم میں یہ بات تھی کہ ہمارے درمیان اختلاف ہوگا، ایک گروہ گمراہ ہوگا اور دوسرا اللہ کی ہدایت کے ذریعے ہدایت پائے گا۔
اسی لئے عمر اور ان کے موافق لوگوں نے وہ بات کہی جو انہوں نے کہی، جس کے نتیجے میں اس تحریر کے ذریعے حاصل ہونے والی خیر سے محرومی ہوئی؛ ایسی تحریر کہ اگر وہ لکھ دی جاتی تو اس کے بعد لوگ گمراہ نہ ہوتے۔
اور اس حدیث کا معاملہ ہمیشہ ہمارے لئے اہم رہا ہے، ہمارے دلوں میں ایک کانٹے کی مانند اور ایسی گھٹن ہے جس سے ہمیں تکلیف ہوتی ہے۔‘‘
الكتاب: الإحكام في أصول الأحكام
المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت ٤٥٦ هـ)
قوبلت على الطبعة التي حققها: الشيخ أحمد محمد شاكر
قدم له: الأستاذ الدكتور إحسان عباس
الناشر: دار الآفاق الجديدة، بيروت، ج 7، ص 123
https://shamela.ws/book/10432/1181#p1
ابن تيمية کا پہلا جواب:
ابن تیمیہ مِنْهَاجِ السُّنَّةِ میں کہتا ہے:
وَأَمَّا عُمَرُ فَاشْتَبَهَ عَلَيْهِ هَلْ كَانَ قَوْلُ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مِنْ شِدَّةِ الْمَرَضِ، أَوْ كَانَ مِنْ أَقْوَالِهِ الْمَعْرُوفَةِ؟ وَالْمَرَضُ جَائِزٌ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَلِهَذَا قَالَ: ” مَا لَهُ؟ أَهَجَرَ (٣) ؟ ” فَشَكَّ فِي ذَلِكَ وَلَمْ يَجْزِمْ بِأَنَّهُ هَجَرَ، وَالشَّكُّ جَائِزٌ عَلَى عُمَرَ، فَإِنَّهُ لَا مَعْصُومَ إِلَّا النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَا سِيَّمَا وَقَدْ شَكَّ (٤) بِشُبْهَةٍ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَانَ مَرِيضًا، فَلَمْ يَدْرِ أَكَلَامُهُ (٥) كَانَ مِنْ وَهَجِ الْمَرَضِ، كَمَا يَعْرِضُ لِلْمَرِيضِ، أَوْ كَانَ مِنْ كَلَامِهِ الْمَعْرُوفِ الَّذِي يَجِبُ قَبُولُهُ؟ وَكَذَلِكَ (٦) . ظَنَّ أَنَّهُ لَمْ يَمُتْ حَتَّى تَبَيَّنَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ (٧) .
وَالنَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَدْ عَزَمَ عَلَى (٨) أَنْ يَكْتُبَ الْكِتَابَ الَّذِي ذَكَرَهُ لِعَائِشَةَ، فَلَمَّا رَأَى أَنَّ الشَّكَّ قَدْ وَقَعَ، عَلِمَ أَنَّ الْكِتَابَ لَا يَرْفَعُ الشَّكَّ، فَلَمْ يَبْقَ فِيهِ فَائِدَةٌ، وَعَلِمَ أَنَّ اللَّهَ يَجْمَعُهُمْ عَلَى مَا عَزَمَ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ: ” «وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ» ".
’’رہا عمر کا معاملہ تو ان کے لئے یہ بات مشتبہ ہو گئی تھی کہ آیا نبی ﷺ کا یہ فرمان بیماری کی شدت کی وجہ سے تھا یا آپ ﷺ کی معروف باتوں میں سے تھا۔
اور بیماری انبیاء کے لئے بھی ممکن ہے۔ اسی لئے انہوں نے کہا:
’’انہیں کیا ہوا ہے؟ کیا وہ ہذیان فرما رہے ہیں؟‘‘
پس انہیں اس معاملے میں شک ہوا، انہوں نے قطعی طور پر یہ نہیں کہا کہ آپ ﷺ ہذیان فرما رہے ہیں۔
اور عمر کے لئے شک کرنا ممکن ہے، کیونکہ نبی ﷺ کے علاوہ کوئی معصوم نہیں، خصوصاً جبکہ انہوں نے ایک شبہے کی وجہ سے شک کیا تھا۔ نبی ﷺ بیمار تھے، اس لئے انہیں معلوم نہ ہو سکا کہ آپ ﷺ کی گفتگو بیماری کی شدت کی وجہ سے ہے، جیسا کہ مریض کو لاحق ہو سکتا ہے، یا آپ ﷺ کی معروف گفتگو میں سے ہے جسے قبول کرنا واجب ہے۔
اسی طرح ان کا خیال تھا کہ نبی ﷺ وفات نہیں پا چکے، یہاں تک کہ ان پر واضح ہوگیا کہ آپ ﷺ وفات پا چکے ہیں۔
اور نبی ﷺ نے عائشہ سے جس تحریر کا ذکر کیا تھا، اسے لکھنے کا ارادہ کیا تھا۔ لیکن جب آپ ﷺ نے دیکھا کہ شک پیدا ہو چکا ہے تو آپ ﷺ نے جان لیا کہ تحریر اس شک کو ختم نہیں کرے گی، لہٰذا اس میں کوئی فائدہ باقی نہیں رہا۔
اور آپ ﷺ جانتے تھے کہ اللہ انہیں اسی معاملے پر جمع کر دے گا جس کا آپ ﷺ نے ارادہ کیا تھا، جیسا کہ کہا گیا ہے:
’’اور اللہ اور مؤمنین ابو بکر کے سوا کسی کو قبول نہیں کریں گے۔‘‘
الكتاب: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ)
المحقق: محمد رشاد سالم
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ – ١٩٨٦ م ، ج 6، ص 24
https://shamela.ws/book/927/2854#p1
ابن تيمية کا دوسرا جواب:
ابن تیمیہ مزید کہتا ہے:
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الَّذِي وَقَعَ فِي مَرَضِهِ كَانَ مِنْ أَهْوَنِ الْأَشْيَاءِ وَأَبْيَنِهَا، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ فِي مَرَضِهِ: ” «ادْعِي لِي أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ لِأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لَا يَخْتَلِفُ عَلَيْهِ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي ". ثُمَّ قَالَ: ” يَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ» ” (٢) فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْخَمِيسِ هَمَّ أَنْ يَكْتُبَ كِتَابًا، فَقَالَ عُمَرُ: ” مَالَهُ أَهَجَرَ؟ (٣) ” فَشَكَّ عُمَرُ هَلْ هَذَا الْقَوْلُ مَنْ هُجْرِ الْحُمَّى أَوْ هُوَ مِمَّا يَقُولُ عَلَى عَادَتِهِ فَخَافَ عُمَرُ أَنَّ يَكُونَ مِنْ هُجْرِ الْحُمَّى، أَوْ هَذَا مِمَّا خَفِيَ عَلَى عُمَرَ كَمَا خَفِيَ عَلَيْهِ مَوْتُ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بَلْ أَنْكَرَهُ، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ هَاتُوا كِتَابًا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَأْتُوا بِكِتَابٍ. فَرَأَى النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَنَّ الْكِتَابَ فِي هَذَا الْوَقْتِ لَمْ يَبْقَ فِيهِ فَائِدَةٌ، لِأَنَّهُمْ يَشُكُّونَ: هَلْ أَمْلَاهُ مَعَ تَغَيُّرِهِ بِالْمَرَضِ؟ أَمْ مَعَ سَلَامَتِهِ مِنْ ذَلِكَ؟ فَلَا يَرْفَعُ النِّزَاعَ فَتَرَكَهُ.
وَلَمْ تَكُنْ كِتَابَةُ الْكِتَابِ مِمَّا أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ أَنْ يَكْتُبَهُ أَوْ يُبَلِّغَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، إِذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا تَرَكَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ، لَكِنَّ ذَلِكَ مِمَّا رَآهُ مَصْلَحَةً لِدَفْعِ النِّزَاعِ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَرَأَى أَنَّ الْخِلَافَ لَا بُدَّ أَنْ يَقَعَ.
’’تیسری بات یہ ہے کہ نبی ﷺ کی بیماری میں جو واقعہ پیش آیا وہ بہت معمولی اور واضح تھا۔
صحیح روایت میں ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے اپنی بیماری میں عائشہ سے فرمایا:
’’اپنے والد اور بھائی کو میرے پاس بلاؤ تاکہ میں ابو بکر کے لئے ایک تحریر لکھ دوں جس کے بعد لوگ میرے بعد ان کے بارے میں اختلاف نہ کریں۔‘‘
پھر فرمایا:
’’اللہ اور مؤمنین ابو بکر کے سوا کسی کو قبول نہیں کریں گے۔‘‘
پھر جب جمعرات کا دن آیا تو آپ ﷺ نے ایک تحریر لکھنے کا ارادہ کیا۔ عمر نے کہا:
’’انہیں کیا ہوا ہے؟ کیا وہ ہذیان فرما رہے ہیں؟‘‘
پس عمر کو شک ہوا کہ آیا یہ بات بخار کی شدت کی وجہ سے ہذیان کی حالت میں کہی جا رہی ہے یا یہ آپ ﷺ کی معمول کی گفتگو میں سے ہے۔
عمر کو خوف ہوا کہ کہیں یہ بخار کی وجہ سے ہذیان نہ ہو۔ یہ معاملہ عمر سے مخفی رہا، جیسے نبی ﷺ کی وفات بھی ابتدا میں ان سے مخفی رہی بلکہ انہوں نے اس کا انکار کیا۔
پھر بعض لوگوں نے کہا:
’’لکھنے کا سامان لاؤ۔‘‘
اور بعض نے کہا:
’’لکھنے کا سامان نہ لاؤ۔‘‘
پس نبی ﷺ نے دیکھا کہ اس وقت تحریر لکھنے میں کوئی فائدہ باقی نہیں رہا، کیونکہ لوگ اس بات میں شک کریں گے کہ آپ ﷺ نے بیماری کی حالت میں لکھوایا یا صحت کی حالت میں، لہٰذا اس سے اختلاف ختم نہیں ہوگا۔
پس آپ ﷺ نے اسے چھوڑ دیا۔
اور اس تحریر کا لکھنا ایسی چیز نہیں تھی جسے اللہ نے اس وقت آپ ﷺ پر واجب کیا ہو کہ آپ لازماً اسے لکھیں یا پہنچائیں؛ کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو نبی ﷺ اللہ کے حکم کو ترک نہ کرتے۔
بلکہ یہ ایسی چیز تھی جسے آپ ﷺ نے ابو بکر کی خلافت کے بارے میں اختلاف ختم کرنے کے لئے مصلحت سمجھا تھا، اور آپ ﷺ نے دیکھا کہ اختلاف بہرحال واقع ہونا ہے۔‘‘
الكتاب: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ)
المحقق: محمد رشاد سالم
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ – ١٩٨٦ م ، ج 6، ص 315
https://shamela.ws/book/927/3144#p1
امام علیؑ کے خاموش رہنے کے شبھہ کا جواب:
’’شبہہ کرنے والا کہتا ہے کہ امام علیؑ نے کیوں نہیں بولا، جبکہ وہ بہادر تھے؟
اولاً: ہم بیان کر چکے ہیں کہ امام علیؑ کے اس وقت گھر میں موجود ہونے کا کوئی واضح ثبوت نہیں ہے۔
ثانیاً: اگر بالفرض یہ مان بھی لیا جائے کہ وہ موجود تھے، تو امام علیؑ سے یہ کیسے تصور کیا جا سکتا ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں آپ ﷺ سے آگے بڑھ کر گفتگو کریں؟
خصوصاً امیرالمومنین حضرت علیؑ کی سیرت یہ تھی کہ وہ قرآن اور رسول اللہ ﷺ کی مخالفت نہیں کرتے تھے۔
تو وہ رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں کیسے آگے بڑھ کر بات کرتے؟
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
[الْحُجُرَاتِ: ١]
’’اے ایمان والو! اللہ اور اس کے رسول سے آگے نہ بڑھو، اور اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ سننے والا، جاننے والا ہے۔‘‘
تیسرا جواب:
روایات میں آیا ہے کہ عمر نے رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کی، یہاں تک کہ تحریر کا معاملہ ترک ہوگیا۔
تو کیا مصنف یہ چاہتا ہے کہ امام علیؑ رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کریں تاکہ انہیں بہادر کہا جائے؟
رسول اللہ ﷺ خود اس معاملے کو چھوڑ دیں اور امام علیؑ اسے لکھوانے پر اصرار کریں؟
: مسند احمد کی روایت
١٤٧٢٦ – حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، ” أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” دَعَا عِنْدَ مَوْتِهِ بِصَحِيفَةٍ لِيَكْتُبَ فِيهَا كِتَابًا لَا يَضِلُّونَ بَعْدَهُ "، قَالَ: ” فَخَالَفَ عَلَيْهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَتَّى رَفَضَهَا ” (١)
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه قرة بن خالد عند أبي يعلى، لكن تبقى فيه عنعنة أبي الزبير.
احمد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے:
جابر سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی وفات کے وقت ایک صحیفہ طلب فرمایا تاکہ اس میں ایسی تحریر لکھیں جس کے بعد لوگ گمراہ نہ ہوں۔
’’پھر عمر بن خطاب نے اس معاملے میں مخالفت کی، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے اسے ترک کر دیا۔‘‘
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (١٦٤ – ٢٤١ هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت ١٤٣٨ هـ]- عادل مرشد – وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة ،ج28, ص 68
https://shamela.ws/book/25794/11185#p1
مسند أبي يعلى کی روایت:
(1871)عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَعَا عِنْدَ مَوْتِهِ بِصَحِيفَةٍ لِيَكْتُبَ فِيهَا كِتَابًا لَا يَضِلُّونَ بَعْدَهُ وَلَا يُضِلُّونَ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ لَغَطٌ، وَتَكَلَّمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَرَفَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.
١٨٧١ – صحيح: مضى آنفًا [برقم ١٨٦٩] نحوه.
اردو ترجمہ
ابو یعلی نے اپنی مسند میں صحیح سند کے ساتھ جابر سے روایت کیا ہے:
’’رسول اللہ ﷺ نے اپنی وفات کے وقت ایک صحیفہ طلب فرمایا تاکہ اس میں ایسی تحریر لکھیں جس کے بعد لوگ نہ خود گمراہ ہوں اور نہ دوسروں کو گمراہ کریں۔
گھر میں شور و غوغا تھا، اور عمر بن خطاب نے گفتگو کی، تو رسول اللہ ﷺ نے اس تحریر کو ترک کر دیا۔‘‘
الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
المؤلف: الإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي (٢١٠ – ٣٠٧ هـ)
ومعه: رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق: سعيد بن محمد السناري
الناشر: دار الحديث – القاهرة
الطبعة: الأولى، ١٤٣٤ هـ – ٢٠١٣ م ، ج 3، ص 350، ح 1871
https://shamela.ws/book/181/1628
مجمع الزوائد :
7108 عن جابر أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده ، ولا يضلون . وكان في البيت لغط فتكلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – .
رواه أبو يعلى ، وعنده في رواية يكتب فيها كتابا لأمته قال : ” لا يظلمون ، ولا [ ص: 215 ] يظلمون ” . ورجال الجميع رجال الصحيح .
مجمع الزوائد میں بھی اس روایت کے رجال کو رجالِ صحیح قرار دیا گیا ہے
مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد
الهيثمي – نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي
مكتبة القدسي
سنة النشر: 1414هـ / 1994م
ج4 ص 215
آخری استدلال:
تو اس کے بعد امام علیؑ کی شجاعت کو رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کرنے کے ساتھ کیسے ناپا جا سکتا ہے؟
جبکہ رسول اللہ ﷺ نے خود اس معاملے کو ترک فرما دیا تھا، تو امام علیؑ نے بھی رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرتے ہوئے اس معاملے میں مخالفت نہیں کی۔
یہی تو اطاعت اور شجاعت کا اعلیٰ ترین درجہ ہے کہ انسان اپنی خواہش کے بجائے رسول اللہ ﷺ کا اتباع کرے۔
Post Comment